タルビヤ(イスラーム教育)－時節もの－五行－サウム(断食)

アッサラーム　アライクム。

引き続き、ラマダーンを迎えるためのおさらいを続けます。

今回は、

①ラマダーン月の確定方法

②別の地域に住むムスリムの三日月確認によって、世界中のムスリムにラマダーン開始が義務付けられるかどうかについて

③ スィヤームが義務付けられる条件

について復習します。

　ラマダーン月に入ったかどうかを確定するには二通りの方法がある。

①    三日月を目撃すること(シャアバーン月30日目の夜－陰暦では日没と共に新しい一日の夜が始まる－に成人ムスリム男性がカーディー(裁判官)の前で三日月を目撃したことを証言することにより確定)

②    シャアバーン月を30日全うすること(曇り空で三日月が見えない場合、証人が現れない場合)

根拠⇒預言者さま曰く、『それ(三日月)を見ることで斎戒を始め、それを見ることで斎戒月を明けなさい。曇って見えない場合は、シャアバーンの期間を30日間全うしなさい。』

(アルブハーリーとムスリム出典)

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُم فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ يَوْماً. (رواه البخاري ومسلم)

世界中のムスリムにラマダーン開始が義務づけられるかどうかについて≫

☆四大法学派の見解は、二つに別れる。

≪1≫多数派（ハナフィー学派とマーリキー学派、およびハンバリー学派）　⇒　義務づけられる

　　　論拠⇒月の確認をもってサウム開始を命じるアッラーの御言葉は、一部の者に限定されておらず、ムスリム全員に向けられたものであるから。

≪2≫シャーフィイー学派　⇒　義務づけられない。

　　　　　　　　　　　　　　 むしろ地域差による月の見え方の違いが考慮されるべきである。

　　　論拠⇒地域によって月の見え方が違うため、あくまでも「月が見えること（ルウヤトゥ＝ル＝ヒラール）」が基準である以上、各地域の上空で月が確認されないと月が見えたことにはならないから。またこの見解は、教友イブヌ・アッバース（アッラーのご満悦あれ）に伝わるものとも言われている。

≪訳注≫フィクフにおけるこうした見解の相違を踏まえておけば、毎年ラマダーン開始時や終了時に世界の西や東、あるいは日本国内でも、のっとる法学派の違いで一日のズレが生じることについて目くじら立てて議論を交わすこともないだろう。

①    「タクリーフ（義務遂行可能要素)）を備えていること

アッラーが定められた人間としての義務を果たすには、最低三つの要素を備えていることが肝要。ムスリムであり、肉体的に成人であり、精神的に正常であることである。

根拠⇒教友アリー・ブン・アビー・ターリブ(アッラーのご満悦あれ)の伝える預言者さま(アッラーの祝福と平安あれ)の御言葉。曰く、『(行いの善悪を書き記す)ペンは三つのものからは引き留められます。寝ている者からは、目が覚めるまで。子供からは、夢精をするまで。狂人からは、正気を取り戻すまでです。』(アブー・ダーウード出典)

رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.

(رواه أبو داود عن سيدنا علي كرم الله وجهه)

②    斎戒が禁じられる、あるいは斎戒を解いてもよい状態にないこと

☆    斎戒が禁じられる状態             

a－月経、産褥

b－気絶、発狂

★    斎戒を解いてもよい状態

a－病気

　－病気の原因になる場合

　－病気の回復を遅らせる場合

　－激痛を起こさせる場合

　－身体の一部を歪めてしまう場合

　－病気を悪化させてしまう場合

b－83キロを超えるだけの長旅

　－シャリーアに適った旅であること

　－日中ずっとの旅であること

『病気にかかっている者、または旅路にある者は、別の日に(同じ)日数を。』(2:185)

﴿ومن كان مريضاً أو على سفر فعدّة من أيامٍ أخر﴾

　　　ｃ－斎戒ができない場合

高齢で斎戒ができなかったり、治る見込みのない病気にかかっていたりする場合

『それ(斎戒)に耐え難い者のつぐないは、貧者へのフィドヤ(給養)である。』(2:184)

﴿وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين﴾

 皆さんにアッラーのご加護と祝福を

アブー・ハキーム